《客家（华南汉族的族群性及其边界）／海外客家研究译丛》以与香港新界客家人接触而产生的问题意识为出发点，在文献资料阅读和实地田野考察的基础上，以一种文化人类学的眼光来解读历史与现实，对华南汉族内外展开的族群关系进行详细的分析，有相应的学术价值，又有一定可读性。 从20世纪90年代以来，“客家族群论”开始受到日本学者的关注，而濑川昌久拓展了该研究领域。《客家（华南汉族的族群性及其边界）／海外客家研究译丛》作为濑川昌久的代表著作之一，使他在1995年获得了涩泽奖，这是日本文化人类学界颁发给年轻研究者的唯一奖项。

《客家（华南汉族的族群性及其边界）／海外客家研究译丛》以与香港新界客家人接触而产生的问题意识为出发点，在文献资料阅读和实地田野考察的基础上，以一种文化人类学的眼光来解读历史与现实，对华南汉族内外展开的族群关系进行详细的分析，有相应的学术价值，又有一定可读性。 从20世纪90年代以来，“客家族群论”开始受到日本学者的关注，而濑川昌久拓展了该研究领域。《客家（华南汉族的族群性及其边界）／海外客家研究译丛》作为濑川昌久的代表著作之一，使他在1995年获得了涩泽奖，这是日本文化人类学界颁发给年轻研究者的唯一奖项。

本書以作者歷時多年親自收集的香港新界三十種族譜為資料，綜合運用各種方法系統分析了自宋、元、明、清以來，在包括香港新界在內的整個中國華南地區，以漢族為主體的地域社會和地域文化的形成、演變及其特徵；在中國宗教制度史、區域移民史和區域文化史的研究上展示了許多新的觀察角度，提出了許多新的解放，也進一步發現了不少新的問題。

本書以作者歷時多年親自收集的香港新界三十種族譜為資料，綜合運用各種方法系統分析了自宋、元、明、清以來，在包括香港新界在內的整個中國華南地區，以漢族為主體的地域社會和地域文化的形成、演變及其特徵；在中國宗教制度史、區域移民史和區域文化史的研究上展示了許多新的觀察角度，提出了許多新的解放，也進一步發現了不少新的問題。

中国的客家人是唯一不以地域命名的汉族民系，也是分布范围最广、人口最多、影响最深远的民系之一。客家人作为一个全球性的离散族群，其迁徙活动验证了“物竞天泽，适者生存”的法则。 梁肇庭著的《中国历史上的移民与族群性(客家人棚民及其邻居)/海外客家研究译丛》分析客家的起源并梳理客家研究的学术史，对以往的客家研究进行了批判性的学术反思。作者运用西方人类学族群理论和施坚雅教授的区域系统发展周期理论，结合中国内地移民的历史，对客家的起源、形成和发展史重新诠释，其讨论的主题包括客家移民、族群性和民族主义，重点考察了明清时期岭南和东南沿海地区的客家移民史、19世纪客家精神特质的形成过程，以及进入20世纪后客家的族群性和民族主义之间的关系。 《中国历史上的移民与族群性(客家人棚民及其邻居)/海外客家研究译丛》作者梁肇庭是施坚雅的得意门生，虽然英年早逝，传世作品有限，但其...(展开全部)

中国的客家人是唯一不以地域命名的汉族民系，也是分布范围最广、人口最多、影响最深远的民系之一。客家人作为一个全球性的离散族群，其迁徙活动验证了“物竞天泽，适者生存”的法则。 梁肇庭著的《中国历史上的移民与族群性(客家人棚民及其邻居)/海外客家研究译丛》分析客家的起源并梳理客家研究的学术史，对以往的客家研究进行了批判性的学术反思。作者运用西方人类学族群理论和施坚雅教授的区域系统发展周期理论，结合中国内地移民的历史，对客家的起源、形成和发展史重新诠释，其讨论的主题包括客家移民、族群性和民族主义，重点考察了明清时期岭南和东南沿海地区的客家移民史、19世纪客家精神特质的形成过程，以及进入20世纪后客家的族群性和民族主义之间的关系。 《中国历史上的移民与族群性(客家人棚民及其邻居)/海外客家研究译丛》作者梁肇庭是施坚雅的得意门生，虽然英年早逝，传世作品有限，但其...(展开全部)

主编弗雷德里克·巴特（1928—?），当代挪威社会人类学家。本书是族群研究的典范性著作。在此书中，作者们认为，族群并非是在共同文化基础上形成的固定化群体，而是在文化差异基础上的群体的建构过程。因此他们把族群互动作为讨论的中心，认为族群认同不是独立的，而是人们持续的归属和自我归属的产物，族群认同的形成贯穿了吸纳和排斥的关系过程。书中的八篇论文所涉及的田野点包括亚洲、非洲、欧洲和美洲的族群社会，但各项研究都贯穿着这种对族群的理解视角以及由此产生的新的研究方法。这本文集的出版，开启了人类学关于族群、族群性、族群认同等问题的广泛讨论，直至当今。

本书通过比较研究的形式，结合理论研究和历史研究，对当代种族主义的性质和概貌进行了归纳和介绍。书中还论述了发生在多国的出于对安全的偏执追求和日益突出的身份收缩现象是如何逐渐使强化对少数族裔的国内监控和边境检查措施正当化的。通过本书，读者还可以了解反对种族主义、身份收缩、族裔排斥的理论基础和历史基础。

本书研究对象是汉族调式及其和声问题，其所以不笼统地提民族调式，是因为我国是个多民族国家，各民族都有自己独特的音乐文化，在调式问题下，不可能按照一个体系来归纳。而汉族是我国主要民族，在音乐文化方面历史悠久，文献丰富，影响较大，研究汉族的音乐问题对发展我国音乐事业具有很大的意义。 以下对几处修改做点说明： 调式研究部分，将“七声音阶、七声调式”改为“七声音阶、五声性调式”，这样表述更清楚、更切题。 “三度间音”的称谓不够确切，当时便说明是暂称，现改为“羽官间音”及“角徽间音”，简称为“音音”。 和声问题部分，主要是修改对有些问题的提法，重写“和声问题绪论”，并增补一点多声结构型的知识，对“调式基本和声概论”一章作了必要的调整充实。 目前，已有少关于民族调试、民间多声及多声部写作民族化方面的文章和专著问世，是很可喜的...(展开全部)

本书研究对象是汉族调式及其和声问题，其所以不笼统地提民族调式，是因为我国是个多民族国家，各民族都有自己独特的音乐文化，在调式问题下，不可能按照一个体系来归纳。而汉族是我国主要民族，在音乐文化方面历史悠久，文献丰富，影响较大，研究汉族的音乐问题对发展我国音乐事业具有很大的意义。 以下对几处修改做点说明： 调式研究部分，将“七声音阶、七声调式”改为“七声音阶、五声性调式”，这样表述更清楚、更切题。 “三度间音”的称谓不够确切，当时便说明是暂称，现改为“羽官间音”及“角徽间音”，简称为“音音”。 和声问题部分，主要是修改对有些问题的提法，重写“和声问题绪论”，并增补一点多声结构型的知识，对“调式基本和声概论”一章作了必要的调整充实。 目前，已有少关于民族调试、民间多声及多声部写作民族化方面的文章和专著问世，是很可喜的...(展开全部)